DACA APASATI PE ACEST TEXT APARE FOSTUL INDEX DIN PARTEA STANGA
DACA APASATI PE ACEST TEXT APARE PAGINA DE DESCHIDERE DIN FOSTUL SITE

vedeti: "Trezirea in traditiile spirituale ale omenirii" si "Metoda de relaxare pilotata elaborata de Dan Mirahorian" pe :
http://www.danmirahorian.ro/relaxare.html

YOGA SUTRA ( REGULI DE ALINIERE)

THE YOGA SUTRA OF PATANJALI

Aforismele lui Patanjali/ Yoga Sutra of Patanjali/ Instructiuni de Aliniere de Dan Mirahorian
http://www.scribd.com/doc/31059885/
http://www.scribd.com/doc/21570310
http://www.scribd.com/doc/25425558/

CARTEA III: Partea referitoare la Puterile Divine [Vibhutti Pada]

Book III. Supernatural Powers Training Chapter [Vibhuti Pada]

YS 3.1. Dharana (concentrarea) este fixarea atentiei mintii asupra unui loc(sector; obiect, continut mental) [determinat; ales de noi insine in mod deliberat; urmarirea pozitiei corpului (asana), a respiratiei, a senzatiilor ori a functionarii mintii];

YS 3.2. Dhyana(meditatia) este curgerea(fluxul)neintrerupt al atentiei catre un unic continut mental[dupa ce s-a abandonat multitudinea de obiecte prin dharana, acum se mentine fluxul neintrerupt catre obiectul ales sau retinut in constiinta ];

YS 3.3. Samadhi[transa mistica; enstaza; identificarea subiect-obiect; starea in care se instaleaza functionarea holografica] este starea in care constiinta se identifica cu artha(esenta) obiectului care straluceste in propria forma(svarupa) eliberat (shunya; golit; vid; ) de forma sa exterioara;

YS 3.4. Samyama(procesul in trei faze care conduce la identificarea subiect-obiect si la functionarea holografica, coerenta; procesul de acordarea rezonanta cu Constiinta Cosmica autocontrolul; egalitatea; echilibrul)desemneaza triada (dharana, dhyana, samadhi) unificata intr-un proces unic("dintr-o bucata");

YS 3.5. Prin cucerirea sa(samyama)apare cununa luminoasa(aura sfinteniei) a prajna(cunoasterii nemijlocite; neconditionate);

YS 3.6. Viniyoga(metoda de lucru; punerea in practica; calea de centrare) se parcurge prin aplicarea samyama(coerenta; acordarea rezonanta cu Constiinta Cosmica) la fiecare bhumi(nivel, strat; invelis; taram; stadiu) in parte, in mod progresiv(de la grosier la subtil; cucerind taramurile unul dupa celalalt si fiind constient de destinatia aleasa);

YS 3.7. Triada (dharana, dhyana, samadhi) sunt ramuri interne(antar-angam), in comparatie cu purva [precedentele, cele mentionate inainte-care sunt externe sau indirecte(bahir-anga); referire la cele cinci anga prezentate anterior:yama, niyama, asana, pranayama si pratyahara];

YS 3.8. Dar chiar si aceasta (samyama) este o ramura exterioara si indirecta (bahir-anga) in comparatie cu nirbija-samadhi(enstaza fara samanta; transa mistica neconditionata);

YS 3.9. Nirodha-parinama este transformarea de stare a proceselor mentale care apare cand mintea e impregnata de nirodha(stingere; suspendare; oprire; racire; golire; vidare) ce intervine in momentul dintre o impresie(gand) care pleaca si aparitia impresiei (gand) care ii ia locul;

YS 3.10. Prin practica repetata (a nirodha-parinama) apare o intiparire care genereaza un vahita[curent, flux, desfasurare] prashanta [ pacificator; calm; in care fiecare moment al opririi e urmat de un alt moment al opririi; care videaza mintea de orice alte samskaras (intipariri)];

YS 3.11. Samadhi-parinama este transformarea enstatica in care apune sarva artha[multiplicitatea obiectelor si fracturarea universului; dispersarea mintii in toate directiile] iar in locul ei rasare in minte ekagrata(unitatea; atentia exclusiva pe un singur centru care include totul; prezenta unica; coerenta);

YS 3.12. Ekagrata-parinama (absorbtia intr-un obiect unic) esta acea transformare in care un continut mental(obiect) este inlocuit imediat dupa stingerea sa de un continut mental (obiect) identic cu cel disparut;

YS 3.13. Prin aceasta (fazele de stapanire a transformarilor mentale: nirodha-parinama, samadhi-parinama si ekagrata-parinama) sunt explicate si dharma- parinama (transformari ale caracterului propriu; modificari ale naturii, esentei fenomenului; aparitia unui fenomen nou esential diferit; transformarea unui fenomen in altul), lakshana-parinama (transformari legate de timp; modificarea unui fenomen in functie de cele trei aspecte ale timpului:trecut, prezent, viitor) si avastha- parinama(transformari de stare sau nivel de constiinta) a caracteristicilor instrumentale[ referire la organele sau terminalele de cunoastere senzoriala(jnana-indriya) si de actiune(karmen-indriya)] si obiectuale [transformari la nivelul celor cinci bhuta (elemente) ale Prakriti (natura, materie; numita in filosofia samkhya si pradhana-lit.: "natura nemanifestata; neevoluata; materia originala) in forma lor grosiera (sthula-bhuta) si subtila(sukshma-bhuta)];

YS 3.14. Indiferent daca sunt shanta (pacificate, echilibrate; neutre, trecute), udita (active; manifestate, prezente) ori avyapadesha (latente, nemanifestate) toate procesele (structurile) au drept temelie dharmin [ un substrat comun (Prakriti)];

YS 3.15. Diferenta (anyatva) in succesiune (krama) este cauza(hetu) transformarilor(parinama);

YS 3.16. Cunoasterea(jnana) trecutului(atita) si a viitorului(anagata) apare practicand samyama asupra celor trei categorii de parinama(transformari, schimbari; mutatii; evolutii)[interne(nirodha, samadhi si ekagrata-parinama) si externe [ intreita evolutie: fundamentala sau de forma(dharma-parinama), temporala sau de timp (lakshana-parinama) si situationala sau de stare (avastha- parinama)];

YS 3.17. Cunoasterea(jnana) graiului(ruta) oricarei vietuitoare(sarva-bhuta) apare practicand samyama in mod pravibhaga (separat; distinct) pt. a elimina samkara (interferenta; confuzia; amestecarea) cauzata de superpozitia (adhyasa) si de transferul reciproc(itaretara) dintre shabda(nume, cuvant; simbolul sonor care desemneaza un obiect; eticheta verbala), artha (realitatea; obiectul sau procesul desemnat ori etichetat) si pratyaya (continut mental; obiectul subiectiv evocat de simbol sau semnal; opiniile; ideile; conceptele; teoriile);

YS 3.18. Cunoasterea(jnana) vietilor anterioare(purva jati) apare practicand samyama pentru realizarea vederii clare(directe) folosind drept suport samskara (impregnarile latente; intiparirile in plan subtil energetic, informational si cauzal);



Atentie-continutul si numerotarea aforismelor intre YS 3.19 si YS 3.23 este diferita in editiile Yoga Sutra;
Warning -- verse content and numbering between 3.19 and 3.23 may differ in various editions of the Yoga Sutras.


YS 3.19 R: [Prin practicarea samyama (identificarii subiect-obiect), pana la realizarea perceptiei nemijlocite] asupra continuturilor mentale sau a imaginilor (pratyayas) ce ocupa mintea altora (para chitta) se obtine cunoasterea(jnana)[altor minti; telepatia]; E: [By samyama (subject-object identification), until direct perception (prajna;perfect insight) is realized] over the mental contents or the images(pratyayas) occupying the minds of others(para chitta) one gains knowledge (jnana)[of other minds;telepathy].F:[Par la pratique de Samyama surgit la perception directe] des notions ou des contenus (pratyaya) d'autre mental (para chitta) et on connait(jnana)[les pensees des autres];S: [A través Samyama sobre la percepción directa nacido de] los contenidos o de las ideas (pratyayas) de otras mentes(para chitta) (surge) el conocimiento (jnana) el conocimiento [de las mentes ajenas]

YS 3.20 R: Dar(cha) nu(na) [se obtine si cunoasterea] salambanam (temeliei;suportului;centrului; constiintei profunde) acestui continut mental (pratyaya) deoarece aceasta nu poate fi obiect [al samyama(ci doar subiect)] (tasya-avishayi-bhutatvat);/ E:But not also [the knowledge of ] salambanam(the foundation, base,support;the center) of this mental content (pratyaya) for that is can not be the object (of samyama) but only a subject(tasya-avishayi-bhutatvat);/F: Mais pas[on ne connait pas] salambanam (le support, la fondation, la base ou le Centre) de celle-ci [le contenu du mental (pratyaya)] parce qu'il n'est peut etre l'objet (de samyama mais seullement un sujet) (tasya-avishayi-bhutatvat);/ S: Pero(cha) no(na) [no se obtiene el conocimiento de] salambanam (el fundamento;el apoyo de la imagen mental) de eso contenidos (los pratyayas de otras mentes ) puesto que (dicho fundamento) no ha sido el objeto (de samyama) a causa de la naturaleza no objetiva de éste (tasya-avishayi-bhutatvat);

YS 3.21 R: Capacitatea invizibilitatii (antar-dhana) se realizeaza prin samyama asupra formei (tanmatra rupa)invelisului material sau a corpului (kaya), ceea ce suspenda capacitatea de a fi vazut prin intreruperea contactului dintre ochii(obsevatorului) si lumina reflectata(de corp);[invizibilitatea cu ajutorul campului morfogenetic (tanmatra rupa) a fost deja realizata de insecte si reprodusa de Viktor Stepanovich Grebennikov; vedeti: "Morphogenetic technology to control Space-Time, gravitation and to realize Invisibility" in imaginile din Cunoasterea Ascunsa/Hidden Knowledge) E: The power of invisibility(antar-dhana) comes by performing samyama on the form (rupa) of the body (kaya) [rupa(form) is one of the five tanmatras], which suspend the receptive power by breaking the contact between the eye (of the observer) and the light (from the body) ;/ F: La capacité d'invisibilite (antar-dhana) peut être acquise par l'application de la samyama sur la forme (tanmatra rupa) de son corps(kaya), ce qui suspend la capacité d'être perçu, a cause que la lumière qui voyage de ce corps jusqu'aux yeux d'autrui est interrompue.S: La invisibilidad (antar-dhana) surge ejerciendo (samyama) sobre la (propia) forma corporal (rūpa) del cuerpo (kaya) [tanmatra rupa],(es decir) porque suspendiendo el poder de la receptividad a través la desconexión entre los ojos (de los otros) y la luz (reflejada por dicha forma).

YS 3.22 R: Din cele spuse anterior [ in acelasi fel in care a fost realizata invizibilitatea in:YS 3.21](efectuand samyama asupra) elementului subtil al sunetului(shabda tanmatra) si asupra altor elemente subtile(care fac posibila perceptia in diferite domenii) este realizata invizibilitatea sonora(suprimarea sunetului) si a alte capapacitati similare[suprimarea urmelor fizice si chimice, realizand samyama asupra tanmatra corespunzatoare tactului (spasha-tanmatra), gustului (rasa tanmatra) si a mirosului (gandha tanmatra)]; E: From the above [in the same way used to realize the power of invisibility in: YS 3.21], ( by performing samyama) on subtle element of sound (shabda tanmatra) is realized the disappearance of sound and the others [smell, taste and touch - can be made to disappear];/ F: Ce qui precede(dans la même maniere décrite pour l'aquisition de la capacité d' invisibilité dans: YS 3.21) l'application de la samyama sur l’element soutile du son (shabda tanmatra),explique aussi l'invisibilite sonore et la disparition d'autres perceptions sensoriels( tact, goût, odorat; douleur, température);/ S: A partir de las precedentes (provocando asíla invisibilidad YS 3.21) [ejerciendo sanyama sobre el elemento sutile del son(shabda tanmatra) (también) se explica de la misma forma la inaudibilidad (y otros fenómenos parecidos)[las potencialidades (sutiles) (tanmâtra)del tacto(spasha-tanmatra), gusto(rasa tanmatra) y del olfato(gandha tanmatra)] Se explica de la misma forma la desaparición del sonido (y otros fenómenos parecidos) del campo de los sentidos.

Atentie- sutrele notate in prezenta editie cu YS 3.23 pana la YS 3.56, apar in alte editii numerotate de la YS 3.22 pana la YS 3.55 [aforismul YS 3.22 lipseste in alte editii fiind inlocuit cu cel notat cu YS 3.23 in prezenta editie]
Warning -- sutra numbering between YS 3.23 and YS 3.56 in this translation may be presented in various editions of the Yoga Sutras with numbering between YS 3.22 and YS 3.55.

YS 3.23. Cunoasterea momentului parasirii corpului prezent[aparanta jnana (de catre noi insine ori de catre altii)] se obtine din samyama asupra arishtebhyah [semnelor afectarii curgerii energiilor prin meridiane(nadis ); semnelor bolilor] si asupra karmei active [upakramam karma] si latente[nir-upakramam karma];

YS 3.24. Puterea de a pacifica toate fiintele si celelalte capacitati (balani) sunt dobandite prin samyama asupra maitri (simpatiei; iubirii) si asupra celorlalte [citate in YS 1.33: karuna(empatia; compasiunea), mudita (bucuria), upeksha (neutralitatea)]; [vedeti si inradacinarea in ahimsa: YS 2.35 "Cel ce este neclintit in practicarea ahimsa(nonviolentei) face sa dispara ostilitatea in prezenta sa"; YS 1.36 (maitri usureaza realizarea de sine prin deschiderea unui canal catre fiintele realizate); YS 3.24: "Puterea de a pacifica toate fiintele o realizeaza cel ce emite constant iubirea (maitri)";

YS 3.25. Puterea elefantului si a celorlalte[animale(tigru, sarpe, peste, crocodil, pasari), plante, minerale; elemente(foc; apa; metal; aer; nori, vant)] (este dobandita ) prin samyama asupra fortei unui elefant (sau a diferitelor aptitudini);


YS 3.26. Cunoasterea invizibilului, inaccesibilului si a lucrurilor indepartate (clarvedere; RV-remote viewing) prin samyama asupra luminii interioare a activitatilor suprasenzoriale (subtile); [samyama asupra auzului interior conduce la accesul la auzul subtil(clarauz); similar se obtine clarvedere(vederea obiectelor ascunse sau f.indepartate)];


YS 3.27. Cunoasterea(jnana) bhuvana(regiunilor cosmice:cele sapte taramuri; sistemul solar; universului; evolutiei si involutiei cosmice; fiintelor vii; umanitate) prin samyama asupra surya(soarelui; centrului solar; punct in corp cunoscut ca poarta solara);

YS 3.28. Cunoasterea(jnana) tara-vyuha(asezarii stelelor, aranjarii sau distributiei taramurilor) prin samyama asupra chandra(luna; tezaurul unde se pastreaza tezaurul aranjarii stelelor si a taramurilor; centrului lunar; punct in corp cunoscut ca poarta lunara);

YS 3.29. Cunoasterea(jnana) gati(traiectoriei stelelor, cursului galactic; mersului universului) prin samyama (identificare) asupra druva(steaua polara; steaua fixa, axiala; punctul de reper al miscarilor corpurilor ceresti; punct in corp cunoscut ca centrul cercurilor; cunoasterea macrocosmosului e dezvaluita prin cunoasterea microcosmosului interior in care este oglindit holografic intregul);

YS 3.30. Cunoasterea(jnana) alcatuirii corpului propriu ori al altor oameni (kaya-vyuha) [care se refera la distributia organelor grosiere si subtile:chakra (centre energetice), nadis (canale subtile; meridiane de acupunctura)] (se realizeaza) prin samyama (identificare) asupra centrului energetic subtil(chakra) ombilical(nabhi) [poarta tuturor nadis si"radacina"-puntea de legatura dintre regnul animal si cel vegetal, care functioneaza in planul invelisului energetic pranamaya kosha ("cordonul de argint" in cursul calatoriilor astrale) si material annamayakosha("cordonul ombilical"in cursul vietii embrionare)] se afla in buric(nabhi) centrul de greutate si "axul initial" al rotii corpului];


YS 3.31 Two occult powers: the cessation of hunger (kshudh nivrittih; inedia) and the cessation of thirst (pipasa nivrittih ; isetia);

YS 3.31. Capacitatea de a suspenda foamea (kshudh) si setea (pipasa)[doua puteri occulte: inedia si isetia] prin samyama asupra kantha-kupa(golul gatului; omusor);

Little Buddha of Nepal

Le jeune Ram Bahadur Banjan, proclamé « nouveau bouddha » par la dévotion populaire, doit une grande part de sa renommée à son extraordinaire abstinence alimentaire, réelle ou feinte.Ram Bahadur Bomjon (born May 9, 1989, sometimes Bomjan or Banjan), also known as Palden Dorje (his official Buddhist name), is from Ratanapuri village, Bara district, Nepal and drew thousands of visitors and media attention for spending months in meditation. Nicknamed the Buddha Boy, he began his meditation on May 16, 2005, disappeared from his hometown on March 11, 2006, and reappeared elsewhere in Nepal on December 26, 2006 only to leave again on March 8, 2007. On March 26, 2007, inspectors from the Area Police Post Nijgadh in Ratanpuri found Bomjon meditating inside a bunker-like square ditch of seven feet.It is claimed that the 15-year-old has not eaten or drunk anything since he sat down at his chosen spot on May 17


YS 3.32. Capacitatea de a fi de neclintit(sthairya) prin samyama asupra kurma-nadi(canalul subtil al broastei testoase; locul unde barbia atinge pieptul in kurma mudra si jalandhara bandha);

YS 3.33. Capacitatea de a vedea siddha (fiintele perfecte sau desavarsite; sfinti; oameni divini; zei) prin samyama asupra luminii(jyothishi) din crestetul craniului(murdha)[ samyama asupra sahasrara chakra);

YS 3.34. Capacitatea de a cunoaste nemijlocit sau intuitiv se obtine prin samyama asupra fiecarui lucru;

YS 3.35. Cunoasterea perfecta a traficului mental(chitta) se obtine prin samyama asupra hriddhu(centrul inimii de sub stern );

YS 3.36. Cunoasterea Sinelui(purusha jnanam) se obtine prin samyama asupra artha [continutului sursa (subiectiv; esential) al constiintei pe parcursul centrarii in noi insine]; in celelalte cazuri nu apare despartirea dintre obiect-subiect(para artha-artha; reflector-emitator) si dintre sattva(buddhi; intelectul; instrumentul; vazutul) si purusha(Sinele; vazatorul) si ramanem prizonieri ai confuziei (lipsei distinctiei) dintre bhoga (experienta senzoriala; filmul proiectat)- izvorata din lumea din afara (pararthatvat -continutul obiectiv suprapus peste constiint a esentiala-ecranul pe care se realizeaza proiectia) si continutul sursa al constiintei (subiectiv; esential; proiectia izvorata din izvorul universului, din Centru de emisie al legilor universului);

YS 3.37. Capacitatile directe subtile de cunoastere de genul pratibha (perceptia extrasenzoriala nemijlocita a celor cinci tanmatra), shravana( auzului subtil), vedana(perceptia tactila; pipaitului), adarsha(vazului), asvada(gustului) si varta(mirosului subtil) apar din aceasta [samyama asupra artha-continutului sursa (subiectiv; esential) al constiintei pe parcursul centrarii in noi insine];

YS 3.38. Acestea sunt siddhis ( perfectiuni; capacitati directe; puteri supranaturale de cunoastere si de actiune; capacitati miraculoase; haruri ce apar natural ca feedback-uri ale ale progresului realizat in centrare-ajungerii la Altar) doar pentru vyuttana (pt.starea de veghe profana atasata de periferie si de ego a celorlalti si a noastra) insa [pt. cei ce doresc sa realizeze transa mistica(samadhi) ce conduce la supremul siddhis-Eliberarea(Kaivalyam)]sunt upasarga (obstacole, piedici, perturbatii; atasari subtile de periferie);

YS 3.39. Capacitatea prachara(de manifestare, de aparitie sau de trecere a mintii; capacitatea de influentare a altor minti si corpuri) si avesha[de luare in posesie a unui alt corp fizic (para-sharira)] se realizeaza prin samyama care vizeaza cunoasterea si controlul nemijlocit in vederea shaitilya(slabirii; relaxarii; diminuarii) bandha(legaturilor) de tip karana (cauzal)[din karanamaya kosha; slabirea conexiunilor dintre corpul fizic s i cel subtil se realizeaza prin abandonarea falsei personalitati identificata cu invelisul fizic si prin cunoasterea si controlul nemijlocit al circulatiei curentilor vitali din invelisurile subtile subordonate corpului cauzal -karanamaya kosha]; [ritualul tibetan al transferului centrului mobil de constiinta al maestrului spiritual Dalai Lama intr-un copil de sapte ani care a fost in prealabil instruit sa fie gazda];

YS 3.40. Utkranti (levitatia; ridicarea in aer deasupra solului sau apei; mersul pe apa)si asanga(neatingerea, invulnerabilitatea) la jala (lichide, substante corozive), panka (noroi, substante adezive), kantaka (spini; sageti) si altele(foc, jar, lava vulcanica) se poate obtine prin samyama asupra udana(suflului ascendent); [suflurile vitale(prana-vayu) sunt in numar de zece:cinci principale si cinci secundare; udana si samana-vayu fac parte din prima categorie; practica tibetana(lung-gom)- de stapanire(gom) a curentilor de energie(lung) din canalele subtile(sa)-permitea practicantilor care aveau potentialul energetic(thig-le) necesar sa parcurga distante lungi fara oboseala in salturi imposibil de realizat fara levitatie partiala; vezi si:YS 3.41];


YS 3.41. Jvalanam(eliminarea oricarei boli sau otravi si cresterea stralucirii corpului) se poate obtine prin samyama asupra samana(suflului mijlociu; focul digestiv); [in traditia tibetana:"tum-mo"(caldura interioara); traditia medicala chineza a acupuncturii foloseste"aprinderea focului in focarul mijlociu pt. a stimula sistemul imunitar; terapia Kuhne, adusa de calugarii iezuiti din China produce acelasi efect vindecator tot prin stimularea focarului mijlociu prin masaj umed];

YS 3.42. Capacitatea divyam shrotra( auzul divin) se obtine gratie samyama asupra legaturii dintre akasha (eter; oceanul ce sustine, umple si patrunde peste tot in univers) si shrotra (auz, ureche)[procesul exemplifica tranzitia terminalului cognitiv (jnana-indriya) de la elementul sensibil (bhuta) la elementul subtil (tanmatra) si se poate aplica si altor simturi si elemente]; in YS 1.27 sunt prezentate stadiile de manifestare a sunetului (shabda): 1. para[para shabda este vibratia subtila nediferentiata si unica, auzita doar de zei; clarauzul permite perceptia sunetelor subtile emise de oricare dintre procese(minerale, plante, animale, fiziologice) fara a ajunge la Sunetul Absolut, "muzica divina a sferelor ceresti" (para shabda)], 2. pareshyanty (stadiul subtil diferentiat), 3. madhyama (mediu) si 4. vaichari(grosier);

YS 3.43. Akasha-gamanam(capacitatea deplasarii prin eter; trecerea prin obstacole materiale, teleportarea; translocatia) si laghiman(levitatia; plutirea in aer; imponderabilitatea; zborul ) se obtin gratie samyama asupra legaturii dintre kaya(corpul fizic) si akasha (eter) pana la realizarea stadiului de identificare (de osmoza totala) numit tula (nor; ceata; vata; bumbac; de impregnare eterica a materiei); [sunt cunoscute relatari despre OZN-uri care trec prin obstacole materiale(munti) si cazuri de rapire-extragere prin peretii buncarelor ori a cladirilor a unor persoane, care posedau implanturi cerebrale de localizare-emitatoare ce utilizeaza emisia de camp morfogenetic, care nu este ecranat de catre incintele de tip Faraday(cazuri ilustrate si in filmul "Taken" al lui S. Spielberg); teleportarea echipajelor si a celor rapiti la bordul navelor galactice si deplasarea prin hiperspatiu prezente in filmele SF (Star Trek; Babylon 5, Star Gate-Poarta Stelara ) au fost si sunt accesibile oamenilor la nivel
-tehnologic [ vimana-anticele nave hinduse puteau fi facute invizibile, inaudibile, "usoare ca un fulg", "grele ca un munte" si aveau capacitatea de a calatori intre taramuri; Experimentul Philadelphia a reprodus tehnologic invizibilitatea si teleportarea] ori
-biologic in mod accidental (teleportarea din Filipine in Mexic a unui soldat din garda viceregelui in timpul unui seism/incendiu/rascoala ce a afectat palatul regal) sau deliberat (buddhistul chinez care trece prin ziduri vede zidul ca o ceata si era vazut din afara ca un nor de vata; cercetarile chineze privind teleportarea prin Qigong de obiecte materiale si fiinte vizeaza aplicatiile militare (teleportarea de trupe si echipament militar);


YS 3.44. Maha videha (marea decorporalizare; marea detasare de corp; CCM-Centrul de Constiinta Mobil)este (realizata prin samyama asupra) vrittis (modificarea mentala) ce functioneaza atunci cand ne aflam akalpita (in starea indescriptibila; nonimaginara; din afara formei) carcasei corpului si face să dispară avarana (vălul; voalul) ce ecranează lumina (prakasha)[ OBE-Out of Body Experience];

YS 3.45. Stapanirea sau controlul elementelor(bhuta-jayah) e realizata prin samyama asupra arthavattva (finalitatii, scopului) functiei si a legaturii dintre stadiile elementelor(bhuta) de la sthula (stadiul grosier, material) la suksma (stadiul subtil) interpenetrant (anvaya)in care se manifesta svarupa (forma proprie, natura reala sau esentiala) a elementelor ;

YS 3.46. Din aceasta[samyama asupra elementelor (bhuta-jayah)]se obtin: pradur-bhavah(manifestarea; aparitia) animan(puterea de a micsora corpul la dimensiunea unui atom)si celelalte (mahasiddhis nota 1) precum si kaya sampat(trupul perfect-vedeti: YS 3.47) si anabhighata (indestructibilitatea, realizarea "corpului de diamant"), in ceea ce priveste functiile si proprietatile sale;


YS 3.47. Kaya sampat (trupul perfect) are frumusetea, farmecul, puterea si invulnerabilitatea diamantului;

YS 3.48. Controlul terminalelor de cunoastere si de actiune(indriya-jayah) se realizeaza prin samyama asupra grahana (capacitatii de perceptie , puterii de cunoastere), asupra svarupa (propria lor forma; atribute esentiale; calitatea esentiala a organului de simt ), asupra asmita (senzatiei de exista ca individualitate pe care perceptiile o genereaza; individualitatea persoanei, care se exprima prin organele de simt ) si a anvaya (atot-patrunderea; conectivitatea; corelatia acestor organe senzoriale intre ele; conexiuni intre calitati relative; relatiilor care exista intre aceste caracteristici) si arthavattva (functia; finalitatea; scopul ; fiecare organ de simt are un scop bine definit in schema vietii umane; exista doua scopuri: bhoga sau experienta si apavarga sau eliberarea) ;


YS 3.49. Gratie acesteia(indriya-jayah; controlul terminalelor de cunoastere si de actiune) mintea poate instantaneu(javitva) cunoaste si actiona nemijlocit , fara a apela la terminalele grosiere ale vehiculului corporal realizand controlul pradhana (naturii nemanifestate, temelia universului manifestat);

YS 3.50. Adhishthatritva [omnipotenta (capacitatea de control a tuturor manifestarilor)] si sarva-jnatritva [omnicunoasterea(capacitatea de cunoastere a oricarui proces)] se obtin prin perceperea (khyati) deosebirii (anyata) dintre sattva(guna; tendinta echilibrului, armoniei si a luminii) si purusha(Sinele universal omniprezent);

YS 3.51. Suprema eliberare(kaivalyam) se realizeaza prin detasarea(vairagya) chiar de acestea(siddhis; puterile supranaturale) care elimina orice samanta a erorii(atasarii de planul fenomenal; "caderii");

YS 3.52. Se evita orgoliul si auto-acordarea de importanta pentru darurile si invitatile venite din partea zeilor(instante superioare; autoritati divine) fiindca ele genereaza atasare(imobilism; inghetare; blocarea progresului) si reaparitia celor nedorite("caderea ingerilor"; orbirea, ignoranta, neputinta, suferinta);

YS 3.53. Cunoasterea nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana) realizata prin samyama asupra distinctiei dintre kshana (momente; clipe; cuanta timpului; particula elementara, indivizibila minimala a timpului; contact cu ceea ce este etern; sine) si krama (succesiunea; tranzitia; temporalitate; ceea ce este efemer; non-sine) [in vederea separarii si opririi timpului];

YS 3.54. Datorita acesteia [cunoasterii nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana)] se obtine intelegerea diferentei dintre doua entitati identice , ce nu pot fi deosebite ca specie, semne caracteristice ori pozitie spatiala(de genul: kshana si krama);

YS 3.55. Cunoasterea nascuta din discriminare(viveka-jam-jnana) conduce la cunoasterea transcendenta (taraka-jnana) care elibereaza, cuprinde fiecare proces in totalitatea sa si este lipsita de procesualitate (cunoasterea fara verigi intermediare este nemijlocita, directa, fixata in eternul prezent; cunoasterea a temporala:a-krama);

YS 3.56. Kaivalya (eliberarea suprema; izolarea) cand sattva guna [luminozitatea, puritatea lui buddhi(intelectului; "marea sala luminoasa a constiintei"; vijnanamaya kosha)] este shuddhi-samya[ la acelasi grad de puritate]

Click here to join Patanjali_Yoga_Sutras
Click to join Patanjali_Yoga_Sutras

http://us.i1.yimg.com/us.yimg.com/i/yg/img/i/us/ui/join.gif

Grupuri dedicate pe Yahoo si Google
Yahoo Group Forum dedicat Aforismelelor Yoga ale lui Patanjali:

http://groups.yahoo.com/group/Patanjali_Yoga_Sutras :

http://groups.yahoo.com/group/Patanjali_Yoga_Sutras/

Click here to join Patanjali_Yoga
Click to join Patanjali_Yoga

Patanjali Yoga Sutra Google Groups
http://groups.google.com/group/YOGA-SUTRA

TOATE CARTILE SUNT DISPONIBILE IN FORMAT PDF.
Pentru a descarca aceaste carti in format pdf contactati autorul la adresa de e-mail:

mirahorian@gmail. com

sau la una dintre adresele indicate la rubrica CONTACT pe siturile autorului:

SITURI AUTOR
TEHNOLOGIA SFANTULUI GRAAL

http://www. danmirahorian. ro/

TEHNOLOGIA GENERATOARELOR DE IMPULSURI TERAPEUTICE KI/QI MAGEN

http://www. danmirahorian. com/

SITE PSI-SCIENCES

http://www.psi-sciences.com/

[ Cartea III: Vibhuti Pada; Partea despre Puterile divine sau supranaturale/ Book III: Vibhuti Pada; Portion on the Extraordinary or Supernatural Powers [Yoga Sutras spoken in Sanskrit by Kausthub Desikachar]
http://www.youtube.com/watch?v=CNlb6amgbsU&feature=related